"파스칼의 생각" 뛰어난 프랑스 과학자이자 철학자 Blaise Pascal의 독특한 작품입니다. 작품의 원래 제목은 "종교 및 기타 주제에 대한 생각"이었지만 나중에 "생각"으로 축약되었습니다.
이 컬렉션에서 우리는 파스칼의 생각을 모았습니다. 위대한 과학자가이 책을 완성하지 못했다는 것은 확실히 알려져 있습니다. 그러나 그의 초안에서도 기독교 사상가뿐만 아니라 모든 사람들이 관심을 가질 종교적, 철학적 견해의 통합 시스템을 만들 수있었습니다.
파스칼 자신의 성격에 대해 이야기한다면, 그의 하나님 께 호소하는 것은 진정 신비로운 방식으로 일어났습니다. 그 후 그는 유명한 "기념관"을 썼는데, 옷을 꿰매고 죽을 때까지 입었습니다. Blaise Pascal의 전기에서 이에 대해 자세히 읽어보십시오.
이 페이지에 제시된 파스칼의 생각에는 격언과 인용문이 포함되어 있습니다. 체계화 과 체계적이지 않은 Blaise Pascal의 논문.
"Thoughts"전체 책을 읽으려면 Yulia Ginzburg의 번역을 선택하는 것이 좋습니다. 편집위원회에 따르면 이것은 프랑스어에서 가장 성공적이고 정확하며 정제 된 파스칼 번역입니다.
그래서 당신 전에 파스칼의 격언, 인용문 및 생각.
파스칼의 엄선 된 생각
이 남자는 어떤 종류의 키메라입니까? 얼마나 경이롭고, 얼마나 괴물이고, 얼마나 혼란스럽고,이 얼마나 모순의 장,이 얼마나 기적입니까! 만물의 심판자, 무의미한 지렁이, 진리의 수호자, 의심과 실수의 오물, 우주의 영광과 쓰레기.
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위대함은 극단으로가는 것이 아니라 동시에 두 극단을 만지고 그 사이의 간격을 메우는 데 있습니다.
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잘 생각하는 법을 배워 봅시다. 이것이 도덕성의 기본 원칙입니다.
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신 이시라는 걸 베팅하여 이득과 손실을 비교해 봅시다. 두 가지 경우를 생각해보십시오. 이기면 모든 것을 이깁니다. 지면 아무것도 잃지 않을 것입니다. 그러니 주저하지 말고 그가 무엇인지에 베팅하십시오.
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우리의 모든 존엄성은 생각하는 능력에 있습니다. 우리가 아무것도 아닌 공간과 시간이 아니라 생각 만이 우리를 일으 킵니다. 존엄성을 가지고 생각하려고 노력합시다. 이것이 도덕성의 기초입니다.
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진실은 너무나 부드러워서 그로부터 물러나 자마자 오류에 빠지게됩니다. 그러나이 망상은 너무 미묘해서 조금만 벗어나면 진리 안에서 자신을 찾습니다.
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사람이 자신의 미덕을 극도로 끌어 내려고하면 악이 그를 둘러싸 기 시작합니다.
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파스칼은 자부심과 허영심의 본질에 대한 아이디어를 표현하는 깊이 인용문에서 놀랍습니다.
허영심은 인간의 마음에 너무 뿌리를두고있어 군인, 견습생, 요리사, 솥-모두가 자랑스럽고 찬사를 원합니다. 심지어 철학자들도 그것을 원하고 허영심을 비난하는 사람들은 그것에 대해 잘 쓴 것에 대해 칭찬을 원하고 그것을 읽는 사람들은 그것을 읽은 것에 대해 칭찬을 원합니다. 그리고이 글을 쓰는 나도 똑같은 것을 원할 수 있으며, 아마도 나를 읽을 사람들 ...
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쾌락의 문을 통해 행복의 집에 들어가는 사람은 대개 고통의 문을 통해 떠납니다.
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선을 행할 때 가장 좋은 점은 그것을 숨기려는 욕망입니다.
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종교를 옹호하는 파스칼의 가장 인기있는 인용문 :
하나님이없고 내가 그를 믿는다면 나는 아무것도 잃지 않습니다. 그러나 하나님이 계시고 내가 그를 믿지 않는다면 모든 것을 잃게됩니다.
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사람들은 자신을 죄인이라고 생각하는 의인과 자신을 의롭다 고 생각하는 죄인으로 나눕니다.
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우리는 존중받는다고 느낄 때만 행복합니다.
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모든 사람의 마음 속에 하나님은 창조물로 채울 수없는 진공을 창조하셨습니다. 이것은 무한하고 변하지 않는 대상, 즉 하나님 자신으로 만 채울 수있는 밑바닥없는 심연입니다.
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우리는 결코 현재에 살지 않습니다. 우리 모두는 미래를 예상하고 늦은 것처럼 서두르거나, 너무 이른 것처럼 과거를 부르고 돌려 보려고합니다. 우리는 너무 비합리적이어서 우리에게 주어진 시간을 소홀히하고 우리 소유가 아닌 시간에 방황합니다.
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악한 행위는 종교적 신념의 이름 에서처럼 쉽고 기꺼이 행한 적이 없습니다.
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변호사는 그가 관대 한 보상을받은 사건을 얼마나 공정하게 생각합니까?
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여론이 사람들을 지배합니다.
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온 마음을 다해 그분을 찾는 자들에게 공개적으로 나타나시고 온 마음을 다해 그분에게서 도망 치는 자들에게 숨어 계시는 하나님은 그분 자신에 대한 인간의 지식을 규제하십니다. 그분은 그분을 찾는 사람들에게는 눈에 보이고 그분에게 무관심한 사람들에게는 보이지 않는 표징을 주 십니다. 보고 싶은 사람들에게 충분한 빛을 주 십니다. 보고 싶지 않은 사람들에게는 충분한 어둠을 주 십니다.
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우리의 연약함을 깨닫지 않고 하나님을 알면 교만이 생깁니다. 예수 그리스도를 알지 못하는 상태에서 우리의 연약함을 인식하면 절망으로 이어집니다. 그러나 예수 그리스도에 대한 지식은 우리를 교만과 절망으로부터 보호합니다. 왜냐하면 그분 안에서 우리는 우리의 약점을 의식하고 그것을 고칠 수있는 유일한 방법을 얻습니다.
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마음의 마지막 결론은 그것을 초월하는 것이 무한히 많다는 인식입니다. 인정하러 오지 않으면 약해져 요 자신의 무력 함을 인정하기 위해 필요한 경우-의심해야하는 경우, 필요한 경우-자신감있게 말하십시오. 이것을하지 않는 사람은 이성의 힘을 이해하지 못합니다.
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힘없는 정의는 약점이고, 정의없는 힘은 폭군입니다. 그러므로 정의를 힘과 조화시키고 이것이 성취되기 위해서는 의로운 것이 강하고 강한 것이 의롭다는 것이 필요합니다.
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보고 싶은 사람들에게는 충분한 빛이 있고 그렇지 않은 사람들에게는 충분한 어둠이 있습니다.
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우주는 무한한 구체이며 그 중심은 어디에나 있고 원은 어디에도 없습니다.
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인간의 위대함은 자신의 무의미 함을 알고 있기 때문에 매우 위대합니다.
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우리는 감정과 마음을 모두 향상 시키거나 반대로 사람들과 이야기하면서 부패합니다. 따라서 어떤 대화는 우리를 향상시키고 어떤 대화는 우리를 부패시킵니다. 이것은 대담자를 신중하게 선택해야 함을 의미합니다.
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이 인용문에서 파스칼은 세상에 대한 우리의 비전을 결정하는 것은 외부 환경이 아니라 내부 내용이라는 생각을 표현합니다.
몽테뉴의 저서가 아니라 저 안에서 읽었습니다.
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너무 큰 행위는 성가시다. 우리는 그들에게이자를 갚고 싶다.
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자만과 게으름은 모든 악의 두 가지 원인입니다.
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사람들은 종교를 경멸합니다. 그들은 그것이 사실일지도 모른다는 생각에 증오와 두려움을 느낍니다. 이것을 치료하기 위해서는 종교가 이성에 전혀 반대되지 않는다는 증거로 시작해야합니다. 반대로 존경 할 만하고 매력적입니다. 그는 그 사람을 잘 알고 있기 때문에 존경받을 가치가 있습니다. 진정한 선을 약속하기 때문에 매력적입니다.
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어떤 사람들은 어린 시절부터 가슴이 비어 있다고 믿었 기 때문에 아무것도 보지 못했기 때문에 공허의 가능성을 믿었습니다. 그것은 습관으로 강화 된 감각의 속임수이며, 그것을 바로 잡기위한 가르침이 필요합니다. 다른 사람들은 학교에서 공허함이 존재하지 않는다는 말을 들었 기 때문에 이러한 잘못된 정보에 대해 그렇게 정확하게 판단하는 상식이 망가진 것으로 판명되었고 원래의 자연 개념으로 돌아가서 수정해야합니다. 그렇다면 사기꾼은 누구입니까? 감정 또는 지식?
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공정성은 아름다움만큼이나 패션에 관한 것입니다.
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교황 (로마)은 그에게 순종 서약을하지 않은 과학자들을 미워하고 두려워합니다.
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내 인생의 짧은 기간, 그 전후 영원에 휩싸인, 내가 차지하고있는 작은 공간, 심지어 내 눈앞에서 보는 것 마저도 나도 모르고 나도 모르게 끝없이 잃어버린 공간에 대해 생각하면 두려움과 놀라움. 내가 여기 있고 거기없는 이유는 무엇입니까? 내가 거기보다는 여기에 있어야 할 이유가 없습니다. 누가 나를 여기에 두었습니까? 이 장소와 이번에는 누구의 의지와 힘으로 나에게 할당됩니까?
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저는 추상 과학을 공부하는 데 많은 시간을 보냈고, 우리 삶에서 멀리 떨어져 있다는 사실은 저를 그들에게서 멀어지게했습니다. 내가 인간을 공부하기 시작했을 때, 나는이 추상적 인 과학이 인간에게 외계인이라는 것을 알게되었고, 그 안에 몰두하여 그들에 무지한 다른 사람들보다 내 운명을 아는 것이 더 멀다는 것을 알게되었습니다. 나는 다른 사람들의 무지에 대해 용서했지만, 적어도 나는 그가 필요로하는 실제 과학에서 인간 연구에서 파트너를 찾고 싶었습니다. 제가 실수를. 이 과학에 참여하는 사람은 기하학보다 훨씬 적습니다.
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평범한 사람들은 사람에게 어울리는 자연스러운 무지 속에 있기 때문에 사물을 올바르게 판단합니다. 지식에는 두 가지 극단이 있으며, 이러한 극단은 수렴합니다. 하나는 사람이 세상에 태어나는 완전한 자연 무지입니다. 다른 극단은 사람들이 이용할 수있는 모든 지식을 발표 한 위대한 마음이 그들이 아무것도 알지 못한다는 것을 발견하고 그들이 여행을 시작한 곳에서 바로 무지로 돌아가는 지점입니다. 그러나 이것은 스스로를 의식하는 지적인 무지입니다. 그리고 자연적인 무지를 잃고 다른 것을 찾지 못한이 두 극단 사이의 사람들은 피상적 인 지식의 부스러기로 스스로를 즐겁게하고 스스로를 똑똑하게 만듭니다. 사람들을 혼란스럽게하고 모든 것을 잘못 판단하는 것은 바로 그들입니다.
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왜 절름발이가 우리를 짜증나게하지 않고 절름발이 마음을 짜증나게합니까? 절름발이는 우리가 똑바로 걷고 있음을 인식하고 절름발이의 마음은 우리가 절름발이라고 믿기 때문입니다. 그렇지 않으면 분노가 아니라 그를 불쌍히 여기게 될 것입니다. Epictetus는 더 날카로운 질문을합니다. 두통이 있다는 말을 들었을 때 왜 기분이 상하지 않는지, 우리가 잘못 생각하거나 잘못된 결정을 내린다고 말하면 기분이 상합니다.
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자신의 위대함을 동시에 증명하지 않고 동물과 다르지 않다고 너무 끈질 기게 설득하는 것은 위험합니다. 그의 근거를 기억하지 않고 그의 위대함을 증명하는 것은 위험합니다. 두 사람의 어둠 속에 그를 두는 것은 훨씬 더 위험하지만 둘 다 보여 주면 매우 유용합니다.
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이 인용문에서 Pascal은 익숙한 것들에 대한 매우 특이한 견해를 표현합니다.
습관은 제 2의 천성이고, 그것은 제 1의 천성을 파괴합니다. 하지만 자연이란 무엇입니까? 그리고 습관은 왜 자연에 속하지 않습니까? 나는 습관이 제 2의 자연이기 때문에 자연 그 자체가 첫 번째 습관에 지나지 않는다는 것을 매우 두려워합니다.
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시간은 우리가 변하기 때문에 고통과 싸움을 치유합니다. 우리는 더 이상 동일하지 않습니다. 가해자도 범죄자도 더 이상 같은 사람이 아닙니다. 모욕을 받고 2 세대 후에 다시 만난 사람들과 같습니다. 그들은 여전히 프랑스어이지만 동일하지는 않습니다.
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그러나 우리의 이해에서 가장 먼 신비, 즉 죄의 유업이없는 것은 우리 자신을 이해할 수 없다는 것이 얼마나 이상합니다.
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똑같이 지속되는 두 가지 믿음의 진리가 있습니다. 하나는 원시 상태 나 은총 상태에있는 사람이 마치 하나님에 비유되어 신성한 본성에 참여하는 것처럼 모든 본성보다 높았다는 것입니다. 또 하나는 타락과 죄의 상태에서 인간이이 상태에서 멀어져 동물처럼되었다는 것입니다. 이 두 진술은 똑같이 사실이며 불변입니다.
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위협이없는 죽음을 생각하는 것보다 생각하지 않고 죽음을 견디는 것이 더 쉽습니다.
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인간의 위대함과 무의미 함이 너무나 명백해서 참 종교는 인간 안에 위대함을위한 어떤 큰 기초와 무의미함에 대한 큰 기초가 있음을 확실히 가르쳐야합니다. 그녀는 또한 이러한 놀라운 모순을 우리에게 설명해야합니다.
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죽음에서 일어날 수 없다고 말할 이유는 무엇입니까? 태어나거나 부활하여 존재하지 않았던 일이 나타나거나 이미 일어난 일이 다시 나타나게하는 것이 더 어려운 일입니까? 삶으로 돌아가는 것보다 삶을 시작하는 것이 더 어렵지 않습니까? 습관에서 나온 하나는 우리에게 쉬운 것처럼 보이지만 다른 하나는 습관에서 나오는 것이 불가능 해 보입니다.
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선택을하려면 진리를 구하는 데 어려움을 겪어야합니다. 진짜 진리를 숭배하지 않고 죽으면 길을 잃는 것입니다. 그러나 그가 내가 그를 숭배하기를 원하신다면 그는 그의 뜻의 표징을 내게 주실 것이라고 말합니다. 그는 그렇게했지만 당신은 그들을 무시했습니다. 그들을 찾으십시오. 그만한 가치가 있습니다.
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사람들은 오직 세 종류입니다. 어떤 사람들은 하나님을 발견하고 그분을 섬기고, 다른 사람들은 그분을 찾지 못하고 그분을 찾으려고 노력하고 있으며, 다른 사람들은 여전히 그분을 찾지 않고 찾지 않고 살고 있습니다. 전자는 지적이고 행복하고 후자는 불합리하고 불행합니다. 그리고 중간에있는 사람들은 총명하지만 불행합니다.
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감옥에있는 죄수는 그가 선고를 받았는지 알지 못합니다. 그는 알아낼 시간이 한 시간 밖에 없습니다. 그러나 그가 문장이 통과되었다는 것을 알게된다면,이 시간은 그것을 뒤집기에 충분합니다. 그가이 시간을 사용하여 평결 통과 여부를 알지 못하고 피켓을한다면 부자연 스러울 것입니다.
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이의로 진실을 판단 할 수는 없습니다. 많은 올바른 생각이 이의를 제기했습니다. 많은 거짓 사람들이 그들을 만나지 않았습니다. 반대 의견은 생각의 허위성을 증명하지 못합니다. 그렇지 않다고해서 진실이 증명되지는 않습니다.
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미신에 경건함을 가져 오는 것은 그것을 파괴하는 것입니다.
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이성의 가장 높은 표현은 그것을 능가하는 것들이 무한히 있음을 인식하는 것입니다. 그러한 인식이 없으면 그는 단순히 약합니다. 자연적인 것이 우월하다면 초자연적 인 것은 어떻습니까?
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당신의 무의미 함을 모른 채 하나님을 아는 것은 교만으로 이어집니다. 하나님을 모른 채 당신의 무의미 함을 아는 것은 절망으로 이어집니다. 예수 그리스도에 대한 지식은 그들 사이를 중재합니다. 그 안에서 우리는 하나님과 우리 자신의 무의미 함을 발견합니다.
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모든 것에 대해 알아야 할 모든 것을 아는 것으로 보편성을 달성하는 것은 불가능하기 때문에 모든 것에 대해 조금 알아야합니다. 모든 것을 아는 것보다 모든 것을 아는 것이 낫습니다. 이 다재다능 함이 가장 좋습니다. 둘 다 소유 할 수 있다면 더 좋을 것입니다. 그러나 하나를 선택해야하는 즉시 하나를 선택해야합니다.
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그리고이 깊고 놀랍도록 잘 표시되고 우아하게 아이러니 한 인용구에서 파스칼은 당황하게 자신을 언급하는 것 같습니다.
인간의 눈이 멀고 무의미 함을 볼 때, 멍청한 우주와 어둠 속에 버려진 사람을 볼 때, 우주의이 구석에서 길을 잃은 것처럼 누가 그를 여기에 두 었는지, 그가 왜 여기에 왔는지, 죽음 후에 그에게 어떻게 될지 모를 때 , 그리고이 모든 것을 알 수 없습니다.-나는 황량하고 끔찍한 섬에서 잠들게되었고 그곳에서 빠져 나갈 수단이없이 혼란스럽고 깨어 난 사람처럼 두렵습니다. 따라서 사람들이 불행한 많은 사람들로부터 절망에 빠지지 않는 방법에 놀랐습니다. 나는 같은 운명을 가진 다른 사람들을 봅니다. 나는 그들이 나보다 더 잘 아는지 물어 본다. 그들은 나에게 아니오라고 대답합니다. 그런 다음이 불행한 미치광이들은 주위를 둘러 보며 재미있는 상상력을 발견하고 영혼으로이 물건에 탐닉하고 집착하게됩니다. 나는 그런 일에 빠져들 수 없었다. 내 주변에서 본 것 외에 다른 것이 얼마나 더있을 가능성이 있는지 판단하면서 나는 하나님이 자신에 대한 증거를 남기지 않았는지 알아보기 시작했습니다.
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이것은 아마도 파스칼의 가장 인기있는 인용문 중 하나이며, 그는 사람을 약하지만 생각하는 갈대와 비교합니다.
사람은 갈대, 본질적으로 가장 약한 갈대지만 생각하는 갈대입니다. 그를 분쇄하기 위해 온 우주가 그를 대적 할 필요는 없다. 증기 구름, 물 한 방울이면 그를 죽일 수 있습니다. 그러나 우주가 그를 부수 게하라. 인간은 여전히 그의 살인자보다 더 높을 것이다. 그는 그가 죽어 가고 있음을 알고 그보다 우주의 우월성을 알고 있기 때문이다. 우주는 이것을 전혀 모릅니다. 그래서 우리의 모든 존엄성은 생각에 있습니다.
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사도들이기만 자라는 제안은 말도 안됩니다. 끝까지 계속합시다. I. Kh.의 죽음 이후에이 열두 사람이 어떻게 모이는 지 상상해보세요. 그리고 그가 부활했다고 공모합니다. 그들은 이것으로 모든 당국에 도전했습니다. 인간의 마음은 놀랍게도 경박함, 변덕 스러움, 약속, 부에 대한 경향이 있습니다. 그래서 그들 중 한 명이라도 던전, 고문, 죽음은 말할 것도없고 이러한 미끼 때문에 거짓말을 고백하면 죽을 것입니다. 생각해보세요.
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참 그리스도인만큼 행복하지도, 똑똑하고, 고결하고, 상냥한 사람도 없습니다.
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사람들이 기쁨과 의지로하더라도 나에게 집착하는 것은 죄입니다. 나는 사람들의 표적이 될 수없고 그들에게 줄 것이 없기 때문에 그러한 욕망을 불러 일으켰을 사람들을 속일 것입니다. 죽어야하지 않나요? 그리고 그들의 애정의 대상은 나와 함께 죽을 것입니다.내가 죄를 지을만큼, 내가 온유하게 거짓말을하더라도 거짓말을 믿도록 설득하고, 사람들은 기뻐 믿고 나를 기쁘게 해줄 것입니다. 그리고 내가 사람들을 내게 끌린다면, 나는 거짓말을 받아 들일 준비가 된 사람들에게 그것이 내게 어떤 유익을 약속하더라도 믿지 말아야한다고 경고해야합니다. 그리고 같은 방식으로 그들은 나에게 집착하지 말아야합니다. 왜냐하면 그들은 하나님을 기쁘게하거나 그분을 찾는데 그들의 삶과 수고를해야하기 때문입니다.
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남을 통해서만 우리에게 달라 붙고 줄기가 잘 리면 나뭇 가지처럼 날아가는 악이있다.
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관습은 관습이기 때문에 따라야하며 합리성 때문에 따라야합니다. 한편 사람들은 관습을 지키며 그것이 정당하다고 굳게 믿습니다.
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진정한 웅변은 웅변을 비웃습니다. 진정한 도덕성은 도덕성을 비웃습니다. 즉, 지혜의 도덕성은 법칙이없는 이성의 도덕성을 비웃는 것입니다. 지혜는 과학이 이성과 같은 방식으로 감정과 관련이 있기 때문입니다. 세속적 인 마음은 지혜의 일부이고 수학적 마음은 이성의 일부입니다. 철학을 비웃는다는 것은 정말 철학적 인 것입니다.
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두 종류의 사람들이 있습니다. 어떤 사람들은 자신을 죄인이라고 생각하는 의인이고 다른 사람들은 자신을 의롭다 고 생각하는 죄인입니다.
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유쾌함과 아름다움의 특정 모델이 있는데, 이는 우리의 본성 (약하거나 강함)과 우리가 좋아하는 것 사이의 특정 관계로 구성됩니다. 이 모델에 따라 만들어진 모든 것은 집, 노래, 연설,시, 산문, 여자, 새, 강, 나무, 방, 옷 등 우리에게 즐겁습니다.
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세상에서 "시인"이라는 기호를 자신에게 매달 지 않으면시의 감정가로 간주 될 수 없습니다. 그러나 만능 사람들은 표지판이 필요하지 않으며 시인의 기술과 재단사 사이에 차이가 없습니다.
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유대인들이 모두 예수 그리스도에 의해 개종했다면 우리는 편향된 증인 만있을 것입니다. 그리고 그들이 박멸되면 증인이 전혀 없을 것입니다.
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예의 바른 사람. 그가 수학자, 설교자, 연설가가 아니라 예의 바른 사람이라고 불릴 때 좋다. 나는이 일반적인 품질만을 좋아합니다. 사람의 눈에 그의 책을 기억할 때 이것은 나쁜 징조입니다. 나는이 특성이 사람을 삼키지 않고 그의 이름이 될까봐 두렵고, 그것이 적용 되어야만 어떤 특성이 눈에 띄기를 바랍니다. 웅변의 기회가있을 때까지 그가 말을 잘한다고 생각하지 마십시오. 하지만 그렇게 생각하게하십시오.
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진실과 정의는 너무 작은 점으로, 거친 도구로 표시하면 거의 항상 실수를합니다. 한 점에 부딪히면 점을 긁고 동시에 그 점을 둘러싼 모든 것을 만집니다. 훨씬 더 자주 거짓말입니다. 진실보다.
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